經(jīng)典人物是中華歷史文化血脈傳承不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要力量。徐悲鴻1930年完成的大型歷史題材布面油畫(huà)《田橫五百士》，就是選取了田橫與五百壯士訣別的悲壯場(chǎng)面，表現(xiàn)出富貴不能淫、威武不能屈的鮮明主題。資料圖片

　　【新時(shí)代·新創(chuàng)作·新文論】

　　文藝作品社會(huì)價(jià)值的高低，主要體現(xiàn)在塑造什么樣的精神品格，是否達(dá)到了感染人和鼓舞人的目的。而精神品格的塑造，主要取決于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和歷史文化的深刻理解與感悟。其中，對(duì)歷史文化的取材和演繹，已經(jīng)成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作鍛造經(jīng)典的重要路徑。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量。

　　深厚的文化傳統(tǒng)讓作品富有正大氣象

　　文藝是文化發(fā)展的特殊表現(xiàn)形式。文藝對(duì)文化有很強(qiáng)的依賴性，文藝創(chuàng)作必須深深植根于文化的土壤才能取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。所以說(shuō)，文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。如果沒(méi)有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“打底子”，沒(méi)有人文精神的深度參與，文藝創(chuàng)作就成了沒(méi)有內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，這樣創(chuàng)作出來(lái)的文藝作品就缺乏鮮活的生命力和恒遠(yuǎn)的影響力。

　　歷史上任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)典，都建立在對(duì)歷史文化精神深刻挖掘的基礎(chǔ)之上。在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中，對(duì)于歷史文化精華的萃取，日漸成為文藝繁榮發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＶ挥邪褮v史上形成的可貴的民族精神融入創(chuàng)作之中，文藝作品的思想境界和精神氣度才能不斷升華，彰顯出正大氣象。

　　獲得第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《主角》，講述一個(gè)名叫憶秦娥的秦腔女演員，隨著改革開(kāi)放從放羊娃到燒火丫頭再到配角直至主角奮斗過(guò)程的沉浮史。作家陳彥在陜西省戲曲研究院工作了20多年，對(duì)秦腔藝術(shù)的歷史脈絡(luò)、風(fēng)格特點(diǎn)、價(jià)值取向等有自己獨(dú)到的認(rèn)知和研究，對(duì)秦腔演員的藝術(shù)追求和精神境界有自己的深刻洞悉，所以他筆下塑造的憶秦娥是活生生的，是“一個(gè)帶著生命苦痛、從渺小的個(gè)體性存在和宿命般的命運(yùn)輪回中掙扎而出的精神性存在，一個(gè)苦苦堅(jiān)持守護(hù)自己心性、靈魂和生命空間的人，一個(gè)民族文化流衍賡續(xù)的堅(jiān)忍卓越的維護(hù)者”�？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化的深厚積淀，成就了憶秦娥這個(gè)“主角”，也成就了陳彥的這部《主角》。

　　當(dāng)下有不少的優(yōu)秀文藝作品，傳承紅色基因、契合當(dāng)代觀眾的審美品位，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，并融入革命斗爭(zhēng)中最感人肺腑的偉大精神，催生出具有重大現(xiàn)實(shí)意義的奮斗力量，為社會(huì)主義文藝的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟希望之路。可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文藝發(fā)展的力量和源泉，只有將優(yōu)秀歷史文化精神創(chuàng)造性、藝術(shù)性地融入創(chuàng)作之中，文藝作品才能獲得真正的價(jià)值。

　　讓英雄人物成為時(shí)代的“代言人”

　　在中華歷史文化長(zhǎng)河中，經(jīng)典人物是其中既重要又有特色的組成部分。他們是中華歷史文化血脈傳承不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要力量。這些經(jīng)典人物，被歷代藝術(shù)家通過(guò)書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，形成不同時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)典。如徐悲鴻1930年完成的大型歷史題材布面油畫(huà)《田橫五百士》，就是選取了田橫與五百壯士訣別的悲壯場(chǎng)面，著重刻畫(huà)了壯士們英勇不屈的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)出富貴不能淫、威武不能屈的鮮明主題�？催@幅作品，我們無(wú)法控制胸中涌動(dòng)的感情潮水，田橫的慷慨悲壯，使我們?cè)谛毂�鴻的藝術(shù)創(chuàng)造中得以充分感知。當(dāng)時(shí)正值日寇對(duì)中國(guó)虎視眈眈，徐悲鴻意在通過(guò)田橫的故事，歌頌寧死不屈的偉大精神，以喚起民眾的信心和勇氣。當(dāng)代文藝創(chuàng)作對(duì)經(jīng)典人物的塑造更具典型性，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)的手段和技法比過(guò)去更加豐富。在這一過(guò)程中，歷史文化精神在文藝作品中得到充分表現(xiàn)，又與我們這個(gè)時(shí)代的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相呼應(yīng)，從而鑄就一種強(qiáng)大的精神力量。

　　習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式的重要講話中指出，對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。在對(duì)經(jīng)典歷史人物的塑造中，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)永恒的話題，而中華民族發(fā)展史上的英雄楷模，歷來(lái)都是愛(ài)國(guó)主義的弘揚(yáng)者和踐行者。英雄富有創(chuàng)造精神，同時(shí)又往往是高尚情操和優(yōu)秀品質(zhì)的“代言人”，是時(shí)代精神和時(shí)代氣象的“代言人”。在他們身上凝聚著中華民族奮斗不息、永不言敗、開(kāi)拓進(jìn)取的偉大精神。英雄人物應(yīng)該在當(dāng)代文藝作品中占據(jù)重要位置。這些帶著濃烈英雄主義的歷史人物，與我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的事業(yè)聯(lián)系在一起，他們身上所承載的歷史感和使命感就變得厚重，賦予當(dāng)下現(xiàn)實(shí)一種慷慨激昂的精神力量。在這樣的熏陶和感染中，當(dāng)代文藝創(chuàng)作的精神品格得到升華。

　　無(wú)論是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萃取精華還是塑造經(jīng)典，都是從藝術(shù)家的情感和思想中生發(fā)出來(lái)的。藝術(shù)家的情感指向和思想境界，決定著文藝作品的精神氣象和思想高度。文化精髓和歷史人物畢竟都是屬于過(guò)去式，在當(dāng)代的展現(xiàn)需要通過(guò)藝術(shù)家的接受、理解、融合、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終通過(guò)不同的媒介呈現(xiàn)出來(lái)、傳播開(kāi)來(lái)。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是對(duì)其生命力的重新激活，特別需要?jiǎng)?chuàng)作者情感和思想的雙向深度參與，即達(dá)到情感和思想的高度契合。如果沒(méi)有高尚的道德情操和思想境界，無(wú)論文化傳統(tǒng)多么厚重、歷史人物多么偉大，藝術(shù)家的創(chuàng)造都不可能靈動(dòng)起來(lái)、深刻起來(lái)。

　　所以，當(dāng)代文藝工作者應(yīng)該深入研讀歷史文化經(jīng)典，知道自己的來(lái)路，明了歷史進(jìn)程的脈絡(luò)，把握社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，使之成為文藝創(chuàng)作的深厚根基。同時(shí)，也要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活保持足夠的敏銳，在生活現(xiàn)場(chǎng)感知時(shí)代發(fā)展的蓬勃力量，從人民的偉大實(shí)踐中獲得藝術(shù)靈感和思想養(yǎng)分。只有這樣“左右開(kāi)弓”，實(shí)現(xiàn)“兩條腿走路”，文藝創(chuàng)作才能真正立得住、傳得開(kāi)、走得遠(yuǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)有筋骨、有道德、有溫度。

　�。ㄗ髡撸簠挝拿�，系山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授）