中華文明是世界四大文明之一，延綿至今未曾中斷，在人類文明史上占有獨(dú)特而重要的地位。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明�！毖芯恐腥A文明起源、形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程，彰顯中華文明的成就和對(duì)人類文明作出的偉大貢獻(xiàn)，對(duì)于堅(jiān)定當(dāng)代中國(guó)人的歷史自信和文化自信具有極為重要的意義。

　　一、文明的起源和形成

　　文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。文明有三個(gè)組成部分：物質(zhì)文明、精神文明、制度文明。物質(zhì)文明是生產(chǎn)力發(fā)展水平的體現(xiàn)，包括文明賴以存在的物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，即是指農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，在一定程度上反映出人們認(rèn)識(shí)世界和改造物質(zhì)世界的能力。精神文明是文明社會(huì)的觀念和意識(shí)形態(tài)，是物質(zhì)文明和制度文明在人們頭腦中的反映，包括人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，主要表現(xiàn)為宗教信仰、意識(shí)形態(tài)、倫理道德以及文化藝術(shù)方面所取得的成就。制度文明是文明社會(huì)的組織形式即國(guó)家政體、社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治制度和官僚機(jī)構(gòu)等。

　　文明的起源和形成是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，是各方面因素交互作用的結(jié)果。文明起源是史前時(shí)期文化高度發(fā)展和社會(huì)分化的開始，具體表現(xiàn)是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)取得較大的發(fā)展，物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)容都較之于此前豐富，最根本的標(biāo)志是社會(huì)出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，出現(xiàn)了脫離勞動(dòng)、專門從事祭祀或管理職能的階層，出現(xiàn)了貴賤、貧富的分化，開始向文明社會(huì)邁進(jìn)的進(jìn)程。文明形成是史前時(shí)期文化和社會(huì)發(fā)展新階段，是文明因素從量的積累到質(zhì)的變化，具體表現(xiàn)是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)繼續(xù)取得發(fā)展，物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)容都較之于此前豐富，出現(xiàn)大型政治經(jīng)濟(jì)文化中心——都邑，最根本的標(biāo)志是階級(jí)矛盾激化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。所以從文明起源到文明形成，質(zhì)變點(diǎn)就是王權(quán)和國(guó)家的出現(xiàn)。

　　二、進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)

　　國(guó)際學(xué)術(shù)界曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征，概括出文字、冶金術(shù)和城市為文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，稱之為“文明三要素”。通過對(duì)世界其他原生文明的研究可知，世界幾大原生文明并非都符合這“三要素”，如中美洲的瑪雅文明沒有冶金術(shù)，南美洲的印加文明未使用文字，印度河流域的哈拉帕文明印章上的圖案也未被認(rèn)可為文字。隨著世界各地考古發(fā)現(xiàn)和研究取得的進(jìn)展，國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，世界各地可以有符合自己古代社會(huì)發(fā)展特色的文明形成標(biāo)準(zhǔn)。我們可以根據(jù)中國(guó)的文明的實(shí)際材料，歸納出從考古材料判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)志的中國(guó)方案。

　　根據(jù)恩格斯關(guān)于“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的觀點(diǎn)，中華文明探源研究提出進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工，階層分化，出現(xiàn)階級(jí)；三是出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。展開來(lái)說，進(jìn)入文明社會(huì)的特征有以下幾個(gè)方面：其一，史前農(nóng)業(yè)發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展，播種面積擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有明顯的改進(jìn)，出現(xiàn)新的種類（如長(zhǎng)江下游地區(qū)距今5500年前出現(xiàn)石犁），帶來(lái)生產(chǎn)效率提高，可以養(yǎng)活較多的人口，并使少部分人可以脫離勞動(dòng)從事社會(huì)管理和原始宗教祭祀等活動(dòng)。其二，手工業(yè)取得顯著進(jìn)步，部分具有較高技術(shù)含量的手工業(yè)專業(yè)化。工藝技術(shù)進(jìn)步明顯，出現(xiàn)制作精致的手工業(yè)制品（如冶銅、玉器、漆器和精制陶器等，因地而異）。其三，出現(xiàn)城市。人口增加，并出現(xiàn)顯著集中的傾向，出現(xiàn)面積達(dá)上百萬(wàn)平方米，具有功能區(qū)劃的大型聚落——最早的城市，出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的都邑。其四，社會(huì)貧富、貴賤分化日益嚴(yán)重。形成了掌握社會(huì)財(cái)富和權(quán)力的貴族階層。出現(xiàn)了埋葬貴族的大型墓葬、專門墓地和大型的制作考究的高等級(jí)建筑——宮殿。其五，出現(xiàn)禮器和禮制。形成了以某些特殊的珍稀或高技術(shù)含量的器具（玉器、精制陶器、漆器等）和使用木質(zhì)棺槨埋葬的大型墓葬等來(lái)體現(xiàn)持有者尊貴身份的初期禮制。其六，社會(huì)形成了金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了集軍事指揮權(quán)、社會(huì)管理權(quán)和宗教祭祀權(quán)于一身的王。出現(xiàn)了為彰顯王的權(quán)威，而動(dòng)員大量勞動(dòng)力興建的巨型都邑性遺址、大型高等級(jí)建筑（宮殿或祭祀設(shè)施神廟）和大量隨葬品的大型墓葬。其七，在社會(huì)的基層，血緣關(guān)系仍然保留，人們聚族而居，聚族而葬，形成族邑。在首都和一些中心性城邑，形成血緣關(guān)系與地緣關(guān)系相結(jié)合的城市。其八，暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)成為較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，軍事指揮權(quán)成為王權(quán)形成的重要途徑。

　　進(jìn)入文明社會(huì)的關(guān)鍵標(biāo)志是形成王權(quán)管理的區(qū)域性政體和服從于王的具有強(qiáng)制性的官僚管理機(jī)構(gòu)——國(guó)家。國(guó)家和王權(quán)的產(chǎn)生在考古遺存中留下痕跡，可以概括為以下幾個(gè)特征：其一，都城：規(guī)模宏大，需要調(diào)動(dòng)大量人力建造的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。其二，宮殿：規(guī)模巨大、建造考究的建筑；王或高級(jí)貴族居住或處理政務(wù)的場(chǎng)所。其三，大墓：規(guī)模大、隨葬品十分豐富的墓葬，王和其他高級(jí)貴族的墓葬。其四，禮器和禮制：彰顯權(quán)貴階級(jí)尊貴身份的標(biāo)志。其五，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力：武器大量出現(xiàn)，寬大壕溝或高大城墻防御設(shè)施，人殉、人祭；用人奠基的現(xiàn)象。

　　不同文明雖然在物質(zhì)文明和精神文明方面各有特色，但在出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家這一制度文明方面是共同的，只是各地彰顯王權(quán)的方式和國(guó)家形態(tài)各不相同。在中國(guó)，彰顯方式如精美的玉禮器、青銅禮器、規(guī)模巨大的土木宮殿、模仿地上建筑的墓葬等。在兩河流域和古埃及，則用黃金、寶石、宏偉的石砌神廟、金字塔和大型墓室來(lái)表現(xiàn)。

　　三、中華文明探源

　　中華文明發(fā)端于何時(shí)、何地？經(jīng)歷過怎樣的曲折、回合？不同于世界其他遠(yuǎn)古文明，獨(dú)立起源的中華文明能延續(xù)發(fā)展至今的內(nèi)在脈絡(luò)是什么？中華文明起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。

　　中國(guó)古代史籍把黃帝和炎帝時(shí)期作為中華文明的肇始，但古史文獻(xiàn)中關(guān)于炎黃時(shí)代的記述帶有不少神話色彩，屬于古代傳說，不能作為信史。事實(shí)上，直到二十世紀(jì)末，國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)界都有一些學(xué)者對(duì)中華民族5000多年文明史持懷疑甚至否定態(tài)度。國(guó)內(nèi)史學(xué)界很多學(xué)者認(rèn)為，中華文明開始于中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏朝。而部分國(guó)外學(xué)者和個(gè)別國(guó)內(nèi)學(xué)者懷疑甚至否定夏朝是一個(gè)真正存在過的王朝，認(rèn)為古代中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)代只能從被甲骨文所證明的商朝后期開始算起。面對(duì)這些質(zhì)疑，開展一項(xiàng)探析中華文明起源、形成與發(fā)展的綜合性、多學(xué)科大型考古研究工程項(xiàng)目實(shí)為刻不容緩之舉。

　　2001年春季，在“夏商周斷代工程”結(jié)束之后，一些參加“斷代工程”的學(xué)者積極向科技部建議，支持開展中華文明起源、形成與早期發(fā)展的多科學(xué)綜合研究。2001年底，科技部決定實(shí)施“中華文明起源和早期發(fā)展綜合研究”，簡(jiǎn)稱“中華文明探源工程”。經(jīng)過兩年的預(yù)備性研究后，2004年，“中華文明探源工程”正式啟動(dòng)，這是迄今為止中國(guó)規(guī)模最大的綜合性多學(xué)科參與研究的人文科學(xué)重大問題國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目。

　　“中華文明探源工程”秉持“多學(xué)科、多角度、多層次、全方位”的方針，研究中華文明起源、形成、發(fā)展過程及其背景、原因、機(jī)制、特點(diǎn)。自2002年啟動(dòng)以來(lái)，在全國(guó)近千項(xiàng)考古發(fā)掘中，“中華文明探源工程”的發(fā)掘項(xiàng)目獲得“全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”和中國(guó)社科院考古學(xué)論壇揭曉“2022年中國(guó)六項(xiàng)考古新發(fā)現(xiàn)”等十幾項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。浙江良渚和陜西石茆、山西陶寺、湖北石家河等遺址的考古發(fā)現(xiàn)入選世界考古論壇評(píng)選的“世界十項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)”。此外，中華文明探源工程還入選了世界九項(xiàng)重大研究成果。

　　（一）長(zhǎng)江下游與淮河流域文明起源到文明形成的過程

　　萬(wàn)年奠基：農(nóng)業(yè)和定居的出現(xiàn)。浙江上山遺址考古發(fā)現(xiàn)一萬(wàn)年前屬性明確的栽培水稻、迄今最早的定居村落遺跡和大量彩陶遺存，充分證明這里就是世界稻作文明的起源地，是以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎(chǔ)的中華文明形成過程的重要起點(diǎn)。浙江橋頭遺址為一處相對(duì)獨(dú)立的環(huán)壕臺(tái)地聚落單元，最早年代距今約9000年，遺跡包括房址、灰坑和墓葬等，出土陶器類型包括大口盆、平底盤、陶罐、陶壺、圈足盤等，陶衣鮮亮，以紅衣為主，也有乳白衣，體現(xiàn)出陶器裝飾的高超。

　　八千年起源：稻作農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，出現(xiàn)社會(huì)分化。河南賈湖遺址距今約9000年至7500年，主要是古墓葬、房址、陶窯、灰坑等。在8000年前的時(shí)候，賈湖遺址農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了初步的發(fā)展，不僅出現(xiàn)了栽培稻，還出現(xiàn)了粟和黍這種北方的農(nóng)作物。除此之外，考古發(fā)現(xiàn)了炊器、食器、盛器及漁獵工具等陶制品；具有加工、生產(chǎn)、生活具、裝飾等功能的石器，包括石鏟、石鐮、石磨盤、綠松石墜飾等；具有狩獵、捕撈、紡織、縫紉、生活及宗教功能的骨角牙制品，包括骨針、骨鏢、骨錐等，以及能吹奏五聲至七聲音階的管樂器實(shí)物——骨笛。遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)裝有黑色或白色小石子的龜甲，少量的龜甲上帶有刻符。同時(shí)，8000年前，賈湖遺址已經(jīng)開始出現(xiàn)了社會(huì)分化的跡象，某一兩座墓，隨葬品除了一般日常陶器之外，還隨葬綠松石。

　　七千年前：精神生活更加豐富。蚌埠雙墩遺址距今7300年至7000年，是目前所見淮河中游地區(qū)年代最早的人類定居聚落，是淮河中游史前文化發(fā)展的第一個(gè)高峰。遺址出土了陶器、石器、蚌器、骨角器和刻劃符號(hào)等文化遺物，陶器刻畫符號(hào)是甲骨文出現(xiàn)之前，中國(guó)史前時(shí)期出土數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富、最具漢字構(gòu)形特征的符號(hào)資料，是探索中國(guó)文字起源的重要資料。同時(shí)，雙墩遺址陶器滲碳技術(shù)和骨角蚌器制作技術(shù)具有鮮明的地域特色，可與同時(shí)期的黃河、長(zhǎng)江流域史前文明媲美。雙墩聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶塑人頭像和刻畫符號(hào)所呈現(xiàn)出的史前藝術(shù)凸顯了淮河流域史前文明之光。

　　五千多年前：進(jìn)入早期文明社會(huì)。含山凌家灘遺址距今5500年至5300年，出土玉器、石器、陶器等文物3000多件，其中玉器1100多件。遺址出現(xiàn)了140平方米、具有明確功能分區(qū)的超大型聚落——都邑；隨葬數(shù)以百計(jì)的隨葬品的大墓，反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)分化；隨葬大量武器——玉石鉞和玉龍、玉虎、玉鳥等與信仰與祭神有關(guān)的玉器，反映當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)初期禮制和集軍事指揮權(quán)和祭祀權(quán)于一身的最高統(tǒng)治者——王；大面積紅燒土建筑基址——宮殿或神廟，可能是王居住或舉行祭拜活動(dòng)的場(chǎng)所；大量玉石鉞隨葬表明當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)是常見的社會(huì)現(xiàn)象。凌家灘遺址出土的高規(guī)格玉器，種類繁多、造型獨(dú)特、琢磨精致，玉版、玉人、玉鷹、玉龍等代表性玉器在思想與歷史價(jià)值、工藝與藝術(shù)造詣上別開生面。

　�。ǘ�）良渚遺址：中華文明五千年實(shí)證

　　浙江良渚遺址距今5300年至4300年，由良渚古城核心區(qū)、水利系統(tǒng)、祭壇墓地和外圍郊區(qū)等部分組成。良渚古城大致建于5100年前，略呈圓角長(zhǎng)方形，正南北方向，東西長(zhǎng)1500米至1700米，南北長(zhǎng)1800米至1900米，總面積達(dá)290多萬(wàn)平方米，相當(dāng)于四個(gè)明清北京故宮城。

　　近年來(lái)，考古工作者發(fā)現(xiàn)在良渚古城的外圍，分布著扁擔(dān)山—和尚地等長(zhǎng)條形高地，均為人工堆筑而成，寬約30米至60米，人工堆筑高約1米至3米，它們斷續(xù)相接，基本構(gòu)成外郭城的形態(tài)，合圍面積達(dá)630萬(wàn)平方米。外城郭的存在顯示，當(dāng)時(shí)良渚古城之外一定范圍內(nèi)的區(qū)域是經(jīng)過規(guī)劃的居住區(qū)。

　　良渚古城中間有一座高臺(tái)叫“莫角山”，位于古城中部偏北，為人工堆筑的長(zhǎng)方形覆斗狀土臺(tái)。臺(tái)體底面東西長(zhǎng)約630米、南北寬約長(zhǎng)450米，頂面東西長(zhǎng)約590米、南北寬約415米，面積近30萬(wàn)平方米。整個(gè)土臺(tái)土方量達(dá)211萬(wàn)立方米，工程量十分龐大。在高臺(tái)上，修建出多組高等級(jí)建筑群，供權(quán)貴階層居住。莫角山遺址是中國(guó)目前所知最大的史前宮殿區(qū)。

　　以高臺(tái)為中心，修建帶有城墻的內(nèi)城。為了能建起城墻，需要先從外邊運(yùn)來(lái)大量的石塊鋪墊，再運(yùn)來(lái)黃土放在上面。這個(gè)城墻的寬度40米至60米，墻基長(zhǎng)1800米，寬1500米，這個(gè)工程在距今5000年前后的整個(gè)世界范圍，工程量是最大的，所以說良渚是進(jìn)入文明的比較確鑿的重要的根據(jù)之一。古城內(nèi)城之中水路縱橫，一共有9座城門，其中8座水城門和1座陸城門。由于良渚古城是在一片濕地上興建的，為了防止這種山洪的侵蝕，當(dāng)時(shí)的人在古城和莫角山之間修建了巨大的水利工程——攔水壩，又被稱為“塘山土垣”。水壩系統(tǒng)由沿山長(zhǎng)堤、谷口高壩及平原低壩三部分組成，壩體高約10米至20米。

　　經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，良渚古城內(nèi)的莫角山遺址發(fā)現(xiàn)約1.2萬(wàn)公斤炭化稻谷，池中寺遺址發(fā)現(xiàn)了約20萬(wàn)公斤的炭化稻谷。古城中的稻谷很可能是由城外居民種植收獲后，不斷地向古城內(nèi)輸送，為王室所服務(wù)。而且這么多的稻谷，估計(jì)應(yīng)該是很廣闊的區(qū)域的人集中貢獻(xiàn)過來(lái)的，這樣發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)支撐著這樣一個(gè)王權(quán)。雖然在良渚文化之前就已經(jīng)出現(xiàn)了石犁，但良渚文化的石犁更加先進(jìn)。大面積水田和石犁的應(yīng)用，極大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，使其能夠供給良渚地區(qū)為數(shù)眾多的人口。

　　良渚文化的高等級(jí)墓地位于專門砌筑的大型祭壇之上，年代大約距今5000多年。一座墓葬往往隨葬近百件器物，其中以數(shù)量巨大的玉器著稱；最精美的玉器發(fā)現(xiàn)于最高等級(jí)的墓葬，表明玉器的生產(chǎn)和制作是由良渚王族所控制的。最高等級(jí)的貴族——王的墓葬隨葬有制作精致的玉鉞、玉璧和玉琮。以瑤山7號(hào)墓為例，隨葬一件玉鉞，玉的柄端和底端的裝飾還存在，表明顯然是一個(gè)權(quán)杖，作為軍事指揮的象征隨葬。軍事指揮權(quán)力，是王權(quán)的一個(gè)重要的來(lái)源，另一個(gè)來(lái)源是宗教祭祀的權(quán)力。

　　值得注意的是，良渚玉器花紋復(fù)雜精美、主題單一，體現(xiàn)了良渚社會(huì)信仰的高度一致性。良渚文化考古發(fā)現(xiàn)的“神徽”的形象，應(yīng)當(dāng)是良渚社會(huì)普遍流行的一種宗教標(biāo)志。在良渚文化各地的高等級(jí)墓葬中，雖然隨葬的玉器多種多樣，但玉器的主體形象皆有一個(gè)大大的眼睛——我們將這種形象稱為“神徽”。“神徽”的形象應(yīng)為具有鼻子、嘴和大眼睛的獸面形象，獸面下方有兩個(gè)匍匐的前爪，上方騎有一個(gè)戴羽毛冠的人。目前，關(guān)于“神徽”的形象有各種不同的解釋。但可以據(jù)此推測(cè)，當(dāng)時(shí)良渚文化區(qū)域應(yīng)是形成另一種統(tǒng)一的原始宗教信仰體系，而且這種信仰也應(yīng)該是支撐王權(quán)的一個(gè)重要象征，因?yàn)檫@樣的雕刻都只見于大型的高等級(jí)墓葬。

　　綜上所述，良渚社會(huì)稻作農(nóng)業(yè)與手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)分工精細(xì)，高端手工業(yè)（琢玉等）專業(yè)化，并出現(xiàn)對(duì)高端手工業(yè)制品和稀缺資源（玉料）的壟斷；存在高度一致的原始宗教信仰與貧富貴賤分化懸殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，內(nèi)外城的超大型工程反映出王權(quán)對(duì)社會(huì)資源的控制調(diào)動(dòng)能力；以王為核心，覆蓋整個(gè)社會(huì)的控制網(wǎng)絡(luò)，形成了比較穩(wěn)定的具有強(qiáng)制性公共權(quán)力的區(qū)域性政體——國(guó)家。根據(jù)上述關(guān)于進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)的論述，可以判斷，良渚已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)。

　　（三）禹會(huì)村遺址：早期淮河流域史前城市化的集中反映

　　大禹，是中華歷史記憶中最重要的人物之一，中國(guó)王朝國(guó)家的締造者。禹跡，是大禹治水和巡行經(jīng)過的地理空間，是古人對(duì)中國(guó)的最初表達(dá)。禹會(huì)村遺址得名于史籍文獻(xiàn)中所記載的“大禹涂山之會(huì)”，年代距今4400年至4100年，面積達(dá)200萬(wàn)平方米，核心區(qū)由內(nèi)外兩重城垣的城址構(gòu)成，外城面積至少50萬(wàn)平方米，內(nèi)城面積至少18萬(wàn)平方米（城址后期被淮河沖毀）。

　　考古發(fā)現(xiàn)，禹會(huì)村龍山文化內(nèi)城規(guī)劃之初在東城垣上設(shè)有大規(guī)模的禮儀性建筑和燎祭場(chǎng)所，城內(nèi)分布有密集的房址、窯址和灰坑，是早期淮河流域史前城市化的集中反映。

　　遺址出土的器物組合中可以看到大量黃河流域和長(zhǎng)江流域同時(shí)期的影響�；春又杏螝v來(lái)是淮夷族群生活繁衍之地、夷夏交融的前沿，是黃河、長(zhǎng)江中下游文明互動(dòng)不可繞開的節(jié)點(diǎn)。

　　禹會(huì)村龍山文化城址在淮河流域史前城址中具有時(shí)代早、規(guī)模大的特征。我們認(rèn)為禹會(huì)村龍山文化城址所代表的涂山古國(guó)是歷史記憶中禹會(huì)涂山、禹娶涂山和涂山氏族群的歷史原型。

　�。ㄋ模┫耐醭�建立：以中原地區(qū)為中心的多元化一體格局開始形成

　　距今4000年前后，夏王朝建立，中華文明進(jìn)入了以中原為中心的新階段。經(jīng)過了約200年的發(fā)展，到了夏代后期，夏王朝的實(shí)力不斷增強(qiáng)，中原的引領(lǐng)地位逐步形成，影響范圍空前廣闊。這些可以從河南偃師二里頭遺址得到反映。

　　二里頭遺址面積300多萬(wàn)平方米，年代為距今3800年至3500年，是包括宮城、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、墓葬區(qū)以及規(guī)整道路網(wǎng)絡(luò)的重要都邑，也是中國(guó)同時(shí)期規(guī)模最大的都邑性遺址。最早的具有規(guī)制的宮城、最早的具有規(guī)制的中軸線和左右對(duì)稱的宮殿、最早的官營(yíng)手工業(yè)作坊區(qū)、最早的青銅容器（禮器）群、最早的玉禮器、最早的用車的痕跡——車轍、最精美的綠松石鑲嵌物等都是二里頭遺址的“中國(guó)之最”。

　　考古發(fā)現(xiàn)，二里頭文化后期，興建了基址面積達(dá)一萬(wàn)平方米一號(hào)宮殿，這時(shí)已經(jīng)初步形成一個(gè)中軸線的理念。遺址的二號(hào)宮殿的建筑已經(jīng)具有中軸線及左右對(duì)稱、前后相連的布局理念，開中國(guó)古代宮室制度的先河。這一制度被此后的歷代王朝所繼承和發(fā)展，成為中國(guó)古代都城和宮室制度的突出特點(diǎn)。與宮城一路之隔發(fā)現(xiàn)青銅器和綠松石等高等級(jí)物品的作坊，表明這些高等級(jí)物品的生產(chǎn)已經(jīng)被王權(quán)所控制。

　　二里頭遺址出土了目前已知時(shí)代最早、種類最齊全的青銅容器，包括鼎、斝、盉、爵等，其中鼎為食器，其他三種均為酒器，另外還有屬于樂器的銅鈴、嵌綠松石銅牌飾等具有特殊功能的器物以及白陶器、漆器等貴重物品，中國(guó)青銅時(shí)代的核心禮器在二里頭時(shí)期已經(jīng)基本具備。

　　二里頭遺址還出土了系列玉禮器，主要有牙璋、玉戚和大玉刀等，其中最重要的器類是牙璋，據(jù)考證很可能就是夏王朝的主禮器玄圭，是禹告成受命的標(biāo)志性器物。牙璋也是這一時(shí)期分布范圍最為廣泛的玉禮器，這是夏文化向外強(qiáng)勢(shì)傳播的有力佐證。

　　夏王朝的建立，標(biāo)志著中國(guó)歷史告別禪讓制的部族聯(lián)盟時(shí)代，進(jìn)入到世襲制的王朝階段。距今3800年至3550年，夏王朝強(qiáng)盛，中原地區(qū)核心地位顯現(xiàn)，中原地區(qū)與夏王朝相關(guān)的二里頭文化在同時(shí)期的各文化區(qū)中開始居于優(yōu)勢(shì)地位，向周圍地區(qū)施以強(qiáng)大的輻射，在多元一體格局中逐漸成為核心，以中原地區(qū)為中心的多元化一體格局開始形成。案例有：甘肅天水和四川廣漢均出土了嵌綠松石銅牌飾，與二里頭遺址出土的嵌綠松石銅牌飾十分相似。

　�。ㄎ澹┲腥A文明起源、形成和發(fā)展過程

　　“萬(wàn)年奠基”：栽培農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，定居村落的形成。

　　“八千年起源”：農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展，精神生活日益豐富，社會(huì)開始出現(xiàn)分化的端倪。

　　“六千年加速”：社會(huì)出現(xiàn)明顯的分化，大型中心性聚落和規(guī)模較大的墓葬的開始出現(xiàn)。

　　“五千多年進(jìn)入（文明社會(huì)）”：大型都邑性城址和權(quán)貴階層的大墓出現(xiàn)、社會(huì)分化顯著，形成了金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。進(jìn)入古國(guó)文明階段。

　　“四千三百年中原崛起”：長(zhǎng)江中下游的良渚文明和石家河文明由于環(huán)境的變化，農(nóng)業(yè)遭受嚴(yán)重打擊等原因，轉(zhuǎn)向衰落。中原地區(qū)堯舜時(shí)期文明進(jìn)程加速，匯聚各地先進(jìn)因素，形成崛起之勢(shì)。

　　“四千年王朝建立”：夏王朝在中原地區(qū)建立，文明進(jìn)程進(jìn)入以中原地區(qū)王朝為引領(lǐng)的文明一體化進(jìn)程。由古國(guó)文明向王國(guó)文明（夏王朝）過渡。

　　“三千年王權(quán)鞏固”：經(jīng)過商王朝對(duì)周圍廣大地區(qū)方國(guó)的引領(lǐng)。西周王朝通過封邦建國(guó)，實(shí)現(xiàn)了前所未有的對(duì)王畿地區(qū)之外廣大區(qū)域的控制，禮制完善，王朝統(tǒng)治得以鞏固。

　　“兩千兩百年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成”：以秦始皇統(tǒng)一中國(guó)為標(biāo)志，中華文明由王國(guó)文明轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)文明。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。中華文明優(yōu)秀基因融入了中華民族的血脈，塑造了中華民族的思想品質(zhì)和價(jià)值觀。我們要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，推動(dòng)把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。