偶爾在古玩店看到用銅釘補綴的瓷碗，這個瓷碗，據(jù)說是明代的古物，稱為明瓷，很珍貴。銅釘是何時補綴的，已不得而知。這個碗，擺在玻璃柜里，不知是展示古物呢，還是展示補碗的工藝？也許兩者兼有。這種補綴工藝的確很神奇，滴水不漏，可謂巧奪天工。俗話說“沒有金剛鉆，不攬瓷器活”，說明瓷碗表面光滑剔透的釉層，是非常堅固的，鉆孔、鉚補，實在很不容易。我曾在街頭看過補碗的手藝人，將一個瓷碗的碎片一塊塊按原樣拼攏，用細(xì)繩扎緊，然后鉆孔，再用小鐵錘將極小的銅碼釘?shù)尼斈_（有點像現(xiàn)在的訂書釘，不過小得多）打進(jìn)孔，把裂縫牢牢騎住，就像做縫合手術(shù)，使破碗完全“康復(fù)”，又能用上好多年。魯迅的小說《風(fēng)波》寫到“六斤捧著十八個銅釘?shù)娘埻�，在土場上一瘸一拐的往來”，很早這種整舊如舊的工藝，很為老百姓受用。

　　但現(xiàn)在，這個補瓷碗的活計，已很少見到，原因很簡單，小小手藝，賺不了幾個錢，一些工匠改換門庭，不再拿金剛鉆。再說，很多人生活好了，瓷碗打破了隨手就扔了，買一個也花不了幾個錢，也就不再光顧補碗匠。

　　但有些人家里可能還保留有古董、古籍，已成稀世之寶，因為年代久遠(yuǎn)，免不了殘缺，修修補補，使之頓還舊觀。而修整的功夫，往往幾倍于補碗，高得難以接受了。

　　厭舊與戀舊，是人的生活取向，而所有的新都會變舊，不可能永新，甚至走向衰亡。

　　這里提到的，基本上都是古老的器物，而非歷史文化。

　　歷史文化，有沒有斷肢，然后用“銅釘”補綴的呢？有的。

　　漢武帝廢黷百家，獨尊儒術(shù)，激發(fā)了儒士的積極性，努力著述，并紛起搶救秦文化，編秦史，治春秋，注論語，修治先秦史料、秦本朝紀(jì)事，以及四書六經(jīng)，為修復(fù)載籍、為折斷的文化接肢，做了一定貢獻(xiàn)。但由于歷史文化的局限，從史學(xué)角度看，難免漢話說秦經(jīng)，而非正宗的“行貨”，非正統(tǒng)的“秦文化血緣”，只算得間接的“二手貨”。“所謂治，包括編寫、校正、判斷、解釋，不能有一點個人的意見、嗜好、判斷甚至作偽�！保ā陡邓鼓旯诺湮膶W(xué)論著》）如果當(dāng)時注意秦古文特點，在修治過程中，分辨古文的智而巫，漢文的愚而陋，克服自信心理，就登堂入室了�，F(xiàn)在我們讀到的諸子百家，有些就是用漢話寫的。看來傅斯年先生對漢儒中的秦博士、秦專家們的“瓷器活”功夫，還是保留了自己的看法。

　　對文化傳統(tǒng)，先前的史料，我們當(dāng)然不希望有一絲斷裂或者損壞，繼承發(fā)揚就是為了不斷裂，不損壞，完好無損。所謂整舊如舊，實際上也只是“如舊”，而不是原來正宗。打十八銅釘?shù)娘埻�，也是為了繼續(xù)使用，“修修補補又三年”，并不是原裝。

　　詩詞大會，影響深遠(yuǎn)，把我們帶進(jìn)了傳統(tǒng)的文化歷史，談舊體詩詞，背誦唐宋前人的詩作，體會古人的喜怒哀樂，把酒臨風(fēng)，使我油然想到“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，誰能說這個感受僅僅是幾千年前人的呢？“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒”，誰又能說現(xiàn)代人沒有同樣的感受呢？這些詩意和情感，雖然時隔已久，能說它們不隨時在生活中“蝶變”，栩栩然，蘧蘧然，長留人們的心間，使我們?nèi)阅芑氐剿那榫w和環(huán)境中？

　　我曾寫過一篇《響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆》，談到關(guān)漢卿和元雜劇在戲曲歷史中的作用和地位，其實，有千年歷史的中國戲曲的發(fā)展，也曾是篳路藍(lán)縷，歷盡滄桑。五四新文化運動時期，有人認(rèn)為中國戲曲應(yīng)該向西方戲劇學(xué)習(xí)，整舊如洋，主張廢唱，不要敲鑼打鼓，不要“怒必吹須”，“痛必倒仰”，“窮必散發(fā)”，“富必挺胸”，應(yīng)該按照三一律的程式，改掉古老的art of acting（表演藝術(shù))，當(dāng)時遭到許多票友的反對，引起激烈爭論。這場爭論，最終否定了“廢戲”論。雖已成過眼云煙，但100年后的今天回首，當(dāng)年如果“廢戲”成為既定事實，那么今天的戲曲，無疑要經(jīng)過“接肢”，險乎成為一個“十八個銅釘?shù)娘埻搿薄?/p>